در این صفحه میتوانید تمام مطالب مرتبط با «علوی» را مشاهده کنید. آخرین مقالات و منابع در دسترس هستند.
خلاصه مطالبی که در این صفحه می خوانید : علیرضا علوی تبار، روشنفکری و دین شناسی در تاریخ معاصر و گفت وگو با علی رضا علوی تبار با عنوان «جناح بندی های جدید در نواندیشی دینی» و نوشتار هدایت علوی تبار با عنوان «الحادِ اصل موضوعی سارتر» و پیام تسلیت وزیر آموزش و پرورش در پی درگذشت آیت الله علوی گرگانی
با استفاده از لینک های زبر می توانید به مطالب مورد نظر خود در سایت
انجمن اپتیک و فوتونیک ایران دسترسی پیدا کنید
صدانت
علیرضا علوی تبار، روشنفکری و دین شناسی در تاریخ معاصر
علیرضا علوی تبار در بخشی از یک مقاله که در شماره ۳۴ مجله کیان منتشر شده است، نوشت: از دیدگاه و موضع اجتماعی – سیاسی، روشنفکران مذهبی در عین حفظ استقلال و هویت خاص خویش کاملاً تحت تأثیر سرمشق غالب در هر دوره بوده اند. در واقع در هر دوره از زمان مواضع روشنفکران ایرانی از سر مشقی تأثیر می پذیرفته است و همین سرمشق، شباهت میان کارکرد اجتماعی روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی را نشان می داده است.
از نظر سرمشق غالب، می توان سه دوره را تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از یکدیگر متمایز ساخت. هر دوره را در قالب یک جدول نشان می دهیم.
دین شناسی دوره اول: این دوره مقارن با روشنفکری دوره مشروطه است و شاخص ترین چهره آن سید جمال الدین اسدآبادی است. پرسش هایی که در این دوره در مقابل دین قرار می گیرند چندان عمیق نبوده و از تنوع زیادی برخوردار نیستند؛...
ادامه مطلب صدانت
گفت وگو با علی رضا علوی تبار با عنوان «جناح بندی های جدید در نواندیشی دینی»
جناح بندی های جدید در نواندیشی دینی
گفت وگو با علی رضا علوی تبار
روزنامه هم میهن ۱۰ مرداد ۱۴۰۱ / فرزاد نعمتی (خبرنگار گروه فرهنگ)
اختلافات فکری عبدالکریم سروش و محسن کدیور در سال های اخیر بر کسی پوشیده نیست. برای مخاطبان جدی روشنفکران دینی تاریخ این اختلاف البته نه به سال های اخیر که به دهه۷۰ بازمی گردد؛ زمانی که انتشار «صراط های مستقیم» مسبب مناظره کدیور با سروش و انتشار کتاب «درباره پلورالیزم دینی» شد. بعدتر نشر «بسط تجربه نبوی» نیز بر اختلافات افزود اما در دهه۹۰ نظریه های «رویای رسولانه» و «دین و قدرت» سروش به نقادی بی محابای کدیور از او انجامید. در آخرین موضع گیری، سروش موضع «روحانی نام برده» را از جنس «تکفیر» خود دانسته است و با اشاره به آنچه در مصر بر نصر حامد ابوزید رفت، در مذمت چنین عملی ...
ادامه مطلب صدانت
نوشتار هدایت علوی تبار با عنوان «الحادِ اصل موضوعی سارتر»
الحادِ اصل موضوعی سارتر
نوشته: هدایت علوی تبار
ژان پل سارتر یکی از فیلسوفان ملحد قرن بیستم است. او با دلایل فلسفی به موضع الحادی خود نرسید بلکه دلایل روان شناختی و جامعه شناختی باعث شد تا در دوازده سالگی الحاد را، به تعبیر خودش، «شهود» کند. بنابراین الحاد سارتر، در اصل، غیرفلسفی و غیراستدلالی است و در فلسفۀ او به عنوان یک نتیجه یا نقطۀ پایان مطرح نمی شود، بلکه نقش یک اصل موضوع یا نقطۀ شروع را ایفا می کند و او نتایج مهمی از آن می گیرد. در این مقاله برای اثبات این جنبه از الحاد سارتر سه دلیل آورده شده است.
مقدمه
ژان پل سارتر در آغاز نوجوانی ایمان خود را از دست داد. ریشۀ بی ایمانی او را، همانطور که خود گفته است، باید در خانواده و محیط زندگیش در دوران کودکی جستجو کرد.(۱) سارتر در خانواده ای بورژوا که از پدربزرگ، مادربزرگ و ماد...
ادامه مطلب وزیر آموزش و پرورش گفت: تا... تا یکماه آینده آیین نامه رتبه ... ...
ادامه مطلب